“吾则以为王公考虑欠妥，不如改为‘厉风俗，严法度’。”

王安石一听即知眼前的章惇与李承之一般就是自己要找的人。他对章惇道：“子厚坐下说话。”

章惇一副意料之中的神情言道：“谢王公赐坐。”

……

而一旁章越与曾巩，曾布言语。

原来曾布进京之后，想要试馆职，想求官员引荐。原来凭着欧阳修关系，这事对曾巩来说一点都不难，但如今欧阳修远贬了。

曾巩便想到了章越，想让章越帮忙找大员引荐。

章越没有一口答应，而是看向曾布问道：“子宣，经术如何？文史如何？”

曾布奇道：“试馆职乃考诗赋，文章，正言为何问在下经术，文史？”

章越不由失笑，一旁曾巩言道：“舍弟虽愚，但所言也有道理，不知为何度之发笑呢？”

章越笑后言道：“还请贤昆仲恕罪，其实以子宣之才，这诗赋文章不在话，但馆职只是为了作诗赋文章吗？最要紧是贯通经典，以备天子顾问啊！”

曾巩闻言点点头道：“原来如此，度之说得有理。”

一旁的曾布却是很耿直地道：“禀正言，布以为不然！馆职为清贵之选，备天子顾问是要紧，但最要紧是以自身为官见闻阅历辅之天下施政，岂能只是作个书橱呢？”

章越听了恍然，他终于明白为何曾布从一开始见面，即流露出不太信服的自己的神色，原来对方是一名实干派，故而对自己这样一直在中枢任官，没有地方实践经验的官员，不太以为然。

章越闻言笑道：“子宣，所谓施政为何事？说白了就是解决问题！”

“故而我们要辅助天子解决问题，为何要用之经史？”

“因为经为横，史为竖也！”

所谓经为横，史为竖，就说看待问题一个横向与纵向的两个角度。

经是什么？

儒家的经典换句话说就是一个意识形态，所谓的意识形态就是解决这个问题时，一个约定俗成的方法，如此方便上下协同，免得一人一个办法。

好比说与青楼女子交游，一个认为是风流，一个认为是伤风败俗。

两种看法都大有人在，但意识形态就是把所有人的看法统一起来，认为作这件事是不对的。

所谓的经是什么？

就是我们施政者要解决一个问题时，必须考虑到大多数人的看法。

比如我想要去青楼，你稍动脑子就要知道这件事是不对的，你的好朋友去，你必须要规劝，如果你是官员，治下有士子整日夜宿青楼，你可以拿这件事打他的屁股。

至于史就是纵向。

施政者解决问题都是当下的，所有过去的事拿出来都可以作一个参考。

既然经是了解意识形态，那么为何要通史呢？

章越对曾家兄弟言道：“昔鸠摩罗什的高足僧肇，在物不迁论中有云，人则求古于今，谓其不住；吾则求今于古，知其不去。”

“为何这么说，求向物于向，于向未尝无；责向物于今，于今未尝有。于今未尝有，以明物不来；于向未尝无，故知物不去。”

章越这话说得很玄乎，但其实很简单。

求今于古，故知物不去，过去的事情，人都以为是已经过去了，此物似已离你远去了，但其实不然，好比你读过的书，你吃过的饭，你走过的路，甚至吃过的亏，上过的当。

这些似乎都已经过去的事，但是他们都已经变成于你身体的一部分，变为你的经验，知识和营养留在身上。

故而一个人现在遇到问题时，所要解决问题的方法手段，其实都是依赖于你过去的经验实践而作出的判断。

反过来，求古于今，谓其不往。

人生总有各种各样的遗憾，比如说我二十年再努力点，绝不是今天这个鸟样。

当初我不说那句惹妹子生气的话，她现在早是我老婆了等等。

考试时候那道题如果再认真一点就不会错了。

但其实不然，就算重活一次，该堕落的还是会堕落，那个妹子也不会成为老婆，遇到那道题目该错还是会错。

为什么这样？因为今天的你与过去的你，所处的条件环境是不一样的。

就好比我们常常为史书上发生的事情而感到痛心，总想若是我该如何如何，但历史不是偶然而是必然。

当然除非你是穿越者，因为人不是当初那个人了。

故而不要为过去后悔，因为除了自己菜，没有第二个道理可讲。但是你从中吸取了经验教训，凡杀不死你的，都使你更强大了。

这就是物不迁论的精髓。

往物而不来，今物何所往？

过去的事情不成为今天的你，那么今天的你又将何处去呢？

咱大宋的国策为啥是要强干弱枝，以文御武呢？明知道练出来的兵都那么烂，打都不能打，为啥不回到唐朝时藩镇的格局